Psicologia dos Psicólogos: Imagens da frenologia

segunda-feira, 3 de dezembro de 2018

Imagens da frenologia

No post anterior eu apresentei e analisei a frenologia, uma teoria extremamente popular sobre o funcionamento da mente e do cérebro no início do século XIX. No presente post eu gostaria de trazer uma série de imagens sobre a frenologia que ilustram com brilhantismo o que foi e como se desenvolveu esta ciência, hoje vista como pseudociência. Algumas das imagens abaixo são facilmente encontráveis em sites como o Wikipedia, já outras (a maioria) eu acessei e retirei diretamente das obras originais publicadas ou no século XIX ou no início do século XX - felizmente elas estão disponíveis no maravilhoso site archive.org. Logo abaixo de cada imagem eu incluí algumas breves informações, além da indicação da fonte primária de onde a retirei. Clique na imagem para vê-la em detalhe.

Franz Joseph Gall (1758-1828), criador da frenologia, discutindo sua teoria com colegas em meio à sua enorme coleção de crânios e modelos de cabeça.
Gravura satírica de Thomas Rowlandson, 1808. Fonte: Wellcome Collection

Gall medindo a cabeça de uma elegante mulher sem sua peruca. Gravura satírica de E. F. Lambert, 1823. Fonte: Wellcome Collection

Acredita-se que esta gravura retrate o famoso frenologista George Combe (1788-1858) fazendo uma apresentação para uma distinta platéia em sua casa, em Edimburgo, na Escócia. Combe é autor do principal best-seller frenológico do século XIX, The constitution of man (1828), que vendeu mais de 350 mil cópias entre 1828 e 1900 - só para ter uma noção do que isto significa, cabe apontar que a famosa obra A origem das Espécies, de Charles Darwin, vendeu apenas 50 mil cópias entre 1959 e 1900). Esta gravura satírica é atribuída a J. Lump e L. Bump, obviamente nomes ficticios. Fonte: Wellcome Colection


Grandes nomes da frenologia: Gall, Johann Gaspar Spurzheim (1776 -1832), George Combe (1788-1858) e Orson Squire Fowler (1809 -1887) Fonte: How to read character : a new illustrated handbook of phrenology and physiognomy - Samuel Roberts (1883)

Mapa frenológico de Combe, com 35 "órgãos" ou faculdades mentais - Gall, originalmente, identificou 25.
Fonte: A system of phrenology - George Combe (1839)

"Conheça a si mesmo": propaganda do The phrenological journal and Science of Health, periódico norte-americano publicado entre 1839 e 1911.
Fonte: Reminiscences of Dr. Spurzheim and George Combe - Nahum Capem (1881)

Craniômetro e pinças: equipamentos frenológicos para medição de crânios (ilustração). Fonte: Elements of phrenology - George Combe (1828)

Equipamentos frenológicos para medição de crânios (foto). Fonte: Scottish Museums Federation

Análise craniológica: uma mãe genuína versus uma mãe não confiável. Fonte: Vaught's practical character reader - L.A. Vaught (1902).

Análise craniológica: um pai genuíno versus um pai não confiável. Fonte: Vaught's practical character reader - L.A. Vaught (1902).

Olhos, bocas, queixos e cabeças "não confiáveis" versus "honestos". Fonte: Vaught's practical character reader - L.A. Vaught (1902).

Psycograph: máquina frenológica para "leitura" de crânios patenteada nos Estados Unidos por Henry Lavery em 1905. Fonte: Museum of Quackery

Saiba mais sobre o tema no post Reavaliando a frenologia à luz do século XXI

Comentários

1 Comentários

Um comentário:

IMPI disse...: Parabéns pelo conteúdo. É muito difícil encontrar tanta informação de forma gratuita e tão detalhada.; 17 de dezembro de 2018 às 09:09

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Sobre o discurso neurocientífico

"Se a ciência tem uma função primordial, ela consiste na promoção do exame crítico da realidade, mas não na criação de histórias fantásticas e mitos alienantes. E se não podemos encontrar respostas definitivas para certas perguntas que temos levantado sistematicamente ao longo dos tempos, isso talvez aponte para certos limites de nosso conhecimento, o que nos obriga a recordar permanentemente os obstáculos que persistem, para não corrermos o risco de cair em novas formas de dogmatismo. Sendo assim, se a metafísica dualista é um resquício de nossa ingenuidade teórica e de nossa ignorância epistêmica, por que deveríamos considerar menos ingênua uma corrente de pensamento que atribui propriedades mágicas ao cérebro, transformando-o assim em um novo fetiche? No discurso neurocientífico contemporâneo, parece realmente haver menos ciência do que normalmente se imagina" (Saulo de Freitas Araújo)

Ciência como empreendimento humano

"É importante descrever da forma mais transparente possível o funcionamento da ciência para a sociedade - tanto seu gigantesco potencial quanto as suas limitações. Infelizmente, muitos cientistas fazem declarações exageradas, defendendo um triunfalismo positivista inadequado, onde a ciência, ao menos em princípio, pode resolver todas as questões. Uma visão bem mais realista é considerar que a ciência, enquanto empreendimento humano, é limitada e falível. Basta revisitar alguns episódios de sua história para convencer-se disso, notando como conceitos e visões de mundo mudaram - às vezes radicalmente - à medida que aprendemos mais sobre a Natureza e nosso lugar nela" (Marcelo Gleiser)

Os limites das neurociências

"Conhecer o cérebro humano e os processos cognitivos e comportamentais pode ajudar imenso a decifrar zonas que até hoje permanecem obscuras. Mas eu gostaria de pensar que a própria neurociência se deve pensar criticamente e aceitar os limites da sua intervenção. É fácil crer que os neurocientistas, porque tocam nos segredos dos segredos, conhecem mais do que ninguém o ser humano. Mas isso não é tão simples. O que nos faz ser humanos não são apenas essências físicas, químicas ou complexos circuitos neuronais. É algo que se localiza nas relações intangíveis, nas trocas que não podem ser traduzidas em números. Há uma dose de mistério que não irá nunca ser completamente conhecida. E isso não é mau. Precisamos de saber mais, mas faz da nossa natureza fascínio pelo desconhecido" (Mia Couto)

Os riscos do reducionismo

"O sucesso da neurociência faz com que muitos caiam em explicações simplistas. Tudo que tem relação com o cérebro é complexo, e por isso os neurocientistas devem se explicar mais, sempre. O reducionismo traz muitos riscos. Há quem acredite que podemos resolver a dor e a tristeza só tomando pílulas, o que é ridículo. Medicamentos não são a única solução. Estamos imersos em afetos, relações sociais, a justiça, a política, a economia... Não se pode isolar o cérebro disso tudo. Não é vantajoso neurologizar todos os problemas que temos" (Antônio Damásio)

Medicalização da vida

"Uma vez classificadas como 'doentes', as pessoas tornam-se 'pacientes' e consequentemente 'consumidoras' de tratamentos, terapias e medicamentos, que transformam o seu próprio corpo no alvo dos problemas que, na lógica medicalizante, deverão ser sanados individualmente. Muitas vezes, famílias, profissionais, autoridades, governantes e formuladores de políticas eximem-se de sua responsabilidade quanto às questões sociais: as pessoas é que têm 'problemas', são 'disfuncionais', 'não se adaptam', são 'doentes' e são, até mesmo, judicializadas (...) A medicalização tem assim cumprido o papel de controlar e submeter pessoas, abafando questionamentos e desconfortos; cumpre, inclusive, o papel ainda mais perverso de ocultar violências físicas e psicológicas, transformando essas pessoas em 'portadores de distúrbios de comportamento e de aprendizagem'"(Manisfesto do Fórum sobre Medicalização da Educação e da Sociedade)

O ceticismo necessário

Responsabilidade

"Algo saiu muito errado. Estão confundindo explicação com absolvição. Ao contrário do que insinuam os críticos das teorias das causas biológicas e ambientais do comportamento, explicar um corportamento não é desculpar quem o executou (...) Se o comportamento não é totalmente aleatório, há de ter alguma explicação; se o comportamento fosse totalmente aleatório, não poderíamos responsabilizar a pessoa em nenhum caso. Portanto, se alguma vez responsabilizarmos pessoas por seu comportamento, terá de ser a despeito de qualquer explicação casual que julguemos cabível, independente de ela invocar genes, cérebro, evolução, imagens da mídia, dúvida sobre si mesmo, criação ou convívio com mulheres briguentas. A diferença entre explicar um comportamento e desculpá-lo é captada no ditado "Compreender não é desculpar", e foi salientada de diferentes modos por muitos filósofos, entre eles Hume, Kant e Sartre. A maioria dos filósofos acredita que, a menos que uma pessoa seja realmente coagida (ou seja, se alguém apontar uma arma para sua cabeça), devemos considerar suas ações livremente escolhidas, mesmo se forem causadas por eventos no interior do seu crânio" (Steven Pinker)

Uma postura crítica

"Ajudamos a controlar crianças inquietas na escola, a melhorar a disciplina, a controlar a sexualidade; contribuímos com nosso saber para asilar os loucos, as prostitutas, os desempregados; ajudamos a ocultar a produção das desigualdades sociais justificando-as como diferenças individuais; criamos instrumentos de seleção e categorização; pusemos o homem certo no lugar certo; isentamos a escola de suas deficiências com nosso conceito de dificuldades de aprendizagem; chegamos até a justificar acidentes de trabalho pela pulsão de morte; construímos exclusão de minorias através da concepção de patologia nas condutas. Apresentamos como necessária e normal a constituição da família burguesa das camadas médias e condenamos as famílias das camadas de baixo poder aquisitivo à patologia; fizemos do homem branco, europeu, heterossexual, das camadas médias, o modelo da normalidade (...) Justificamos e reafirmamos a normalidade das condutas das camadas dominantes, apresentando-as como naturais. Retiramos desta natureza o conceito de normalidade. Enfim, tornamos normal o que é dominante. Esse tem sido o nosso compromisso social". (Ana Bock)